您现在的位置:open道德真源 >>open道德书籍 >>open佛藏经
Email

 

佛藏经卷上

 

念僧品第四

 

  舍利弗白佛言:“世尊,何等为圣众?”

  “舍利弗,若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相,成就如是忍,尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含?况得阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事?是名圣众,是亦不得。复次,舍利弗,众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒共相知解,以法和合不受后有,知诸世间但从虚妄缘起,是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相,但集无相无戏论事,是名僧宝应受供养,得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧,是事亦空。舍利弗,如是教者名善知识。舍利弗,断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。

  “舍利弗,或有人言:‘若于此中无有言说无有定者,何名为僧?’舍利弗,我于此中有如是答:众僧名为示如实事,此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味,是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中,无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法,是即为污。所以者何?若人作是分别,是男是女、是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶、是法是非法,作是分别已得种种事,得种种事故作是言,是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女、是天是龙乃至是法是非法,不分别故不得种种法,不得种种法者能作是说,是坐是卧是行是住不?”

  “不也,世尊。”

  “舍利弗,若人言是男是女、是天是龙乃至是法是非法,是人所说非虚妄耶?“

  “虚妄,世尊。”

  “舍利弗,若不入是虚妄者名为圣众,不颠倒故名为圣众。舍利弗,所有不善、所有可知、所有可得,如是一切诸不善法,皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相,又不念名相,不得名相,云何当言是圣是众?断诸名相名为圣众。若有法处,可破可断。贤圣法中无名无相,无有语言断诸语言,无有合散,若言无僧则破圣众是亦不得。所谓名相,虚妄想故,著种种邪见,因是邪见更受后身,贪著诸见则五阴生。舍利弗,五阴皆是虚妄贪著,是名恶道,是名邪见。贤圣众者无有此事,但知虚妄缘故起于三界,知是事故名为圣众。

  “舍利弗,凡所有见于圣众中皆不可得,谓我见、众生见、寿命见、人见,男见、女见,天见、地狱见、畜生见、饿鬼见,阴入界见,贝声见、鼓声见,地声见、水火风声见,持戒声见、毁戒声见,正道声见、邪道声见,垢声、净声,禅定三昧、八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见,解脱声见、得果声见,佛声见、法声见、僧声见,灭声见、涅槃声见。舍利弗,是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相所谓无相,无违无诤,成就不颠倒法忍故,名为圣众。

  “舍利弗,是不颠倒法忍即是无相,无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭,是中自然归灭、无修无坏、无起无得,不分别此彼故心常舍离。所以者何?于是忍中,无此岸无彼岸,无分别无非分别,通达无相,成就是忍,名为圣众;破和合故,名为圣众。舍利弗,我余经说:‘若人见法是为见我,如来非法亦非非法。’何以故?调达愚人及诸外道,皆以色身见佛。舍利弗,如来不应以色身见,亦复不应以音声见。舍利弗,若人以色身见佛,是去佛远。所以者何?佛不名色,不名为见,名为见佛。

  “舍利弗,若人能见诸法无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论,不念一切法,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃,信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗,是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生,于此事中亦不念不分别,是名见佛。若有人于此法中无忆想分别、无取无舍、无贪无违、无想无想业,不贪言说,知法假名皆无所有,断语言道,无有差别亦无戏论,是名无生无想行者,于世间中名为圣众。

  “舍利弗,见何法故,名为见佛?所谓无想、无分别、无戏论,不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门,不念见不得见,是事亦不得,所谓名字;是处亦不得,所谓涅槃。何以故?舍利弗,我尚不念涅槃,云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃?舍利弗,若人得涅槃者,是人不随如来出家,随六师出家。舍利弗,当知是人为是法贼入我法中,当知是人污辱我法,当知是人为是大贼,如大城邑中有大贼。所以者何?如是痴人尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,如是痴人我以手遮,非我弟子,不入众数,我非彼师。舍利弗,若知诸法无生无灭、无念无想,得是法忍者尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,佛说如是,名为见法;能见是事,名为见佛。舍利弗,云何名为佛?一切法如不异不坏,是名如来。若人于是法中无有疑悔,是名圣众。

  “舍利弗,过去世中,有一痴人不识猕猴,入一大林见猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天,便谓为是忉利诸天,即出树林,还本聚落多人众中,作如是言:‘汝等曾见忉利天不?’众人答言:‘未曾见也。’即时语言:‘我已得见,汝欲见不?’皆言:‘欲见。’即将大众诣彼林中示猕猴群:‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言:‘非忉利天!此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴,又亦不识忉利诸天。’舍利弗,是人空将大众诣彼林中。如是,舍利弗,于未来世,当有比丘至白衣家,作是言:‘汝欲见佛圣众,听佛法不?’中有白衣信佛法者,皆言欲见听受佛法。舍利弗,中有白衣贪乐语言入于塔寺,有诸比丘好于言说能通诸经,依止语言乐于文饰,是诸沙门随顺为说谓是真道,但充众数如放牛人,但乐读经不入真际,但悦人意贵于名利,善巧世事不净说法,但能巧语行世间道,无有威德破涅槃因,舍圣默然不乐禅定,昼夜常好谈论诤讼,卧厚被褥尚无一念随顺禅定,何况能得成沙门果?是人睡眠常与俗心相应,初夜、后夜不修顺忍,乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故?是人常为恶魔所摄,乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经,闻则惊畏,舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪著心作是念言:‘我等亦当习是言论。’舍利弗,是人舍于无上法宝堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法,以利养故称赞于佛及法与僧,但求活命,为财奴仆,贪重衣食,赞己所乐:‘若行布施得生天上。’于佛法中,施为下法,赞以为最,而作是言:‘大施因缘得生天上。’不知语言,不解义趣,但知初入浅近下法,贪著我人,舍第一义。

  “舍利弗,如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者,忆想分别无所有法,于阿毗昙、修妒路中自为议论,或说断常,或说有作、或说无作。舍利弗,我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏。如是,舍利弗,我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗,我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗,若有比丘,不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我人法。如是之人,我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是见者,是名外道。

  “舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。舍利弗,若有人言:‘如来何故随世因缘,于无我法而说有人?如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有我,佛所说者不应虚也。’舍利弗,应答是人:‘佛说诸法皆空,无主无性,但是虚妄,非第一义。如来不以第一义故说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人,无与佛等,亦无过者。’舍利弗,如来智慧不可思议,以是智慧知众生心,宁当有人与佛等者?佛为大龙大法之王,不应难言。佛说有人:‘一切世间常共我诤,我常不与世间共诤。’舍利弗,说有我者甚可哀愍,此中无法亦无有我,多有众生不解如来随宜所说,违逆法宝,多堕恶趣。

  “舍利弗,我知邪见而不为邪见,能知邪见者即是正见。舍利弗,邪见终不变作正见,见不知见。舍利弗,诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提,一切世间所难得信。我于诸天一切世间是最可信,非不可信。舍利弗,我所说法为至彼岸,是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行,是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故,是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故,是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故,是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故,是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故,是中亦无有净垢者。舍利弗,如来为天说法亦无有天,为人说法亦无有人,为众生说法亦无有众生。舍利弗,如来说明及与解脱,是中无明及与解脱。我说念佛,佛不可念;我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如来所说经法章句,是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师,无有如来圣众功德,而自为僧数。

  “舍利弗,譬如猕猴群不似忉利天,如是众恶人,不似我圣众。舍利弗,是诸恶人,但以音声语言自谓沙门,似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗,中有出家人喜乐问难,得值善师为说名色寂灭,语言道断,无起无失,通达无相,得闻如是无生无灭无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法,可名圣众。”

 

《佛藏经》PDF电子书:在此下载

返回目录
Copyright © 2001-, All Rights Reserved. www.daode.org