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佛藏经卷中

 

净法品第六

 

  佛告舍利弗:“昔迦葉佛豫记我言:‘释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭!’舍利弗,我法实以多供养故,后当疾灭。’

  “舍利弗,譬如贫人得大宝藏,心则大乐。如是,舍利弗,未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人,贵于世利,世乐奴仆。若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉,见少知识便谓恶人。如是比丘,为利养故舍上佛道,随所乐者即成其事。舍利弗,如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗,若有比丘得闻是经,心不清净不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗,净戒比丘无法不乐,若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧、若说如是厌畏经法,心皆喜乐。

  “舍利弗,有三种人,闻说是经,心则忧恼。何等为三?一者、破戒比丘,二者、增上慢人,三者、不净说法。复有三种人,闻如是经,心则忧恼。何等为三?一者、人见,二者、命见,三者、我见。舍利弗,我今明了告汝,如好善知识,以慈愍心为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语,常求善利,心勿放逸。舍利弗,不净说法者,有五过失。何等为五?一者、自言尽知佛法;二者、说佛经时,出诸经中相违过失;三者、于诸法中心疑不信;四者、自以所知非他经法;五者、以利养故为人说法。舍利弗,如是说者,我说此人当堕地狱,不至涅槃。

  “复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗,若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。

  “舍利弗,过去世有五百盲人行于道路,到一大城饥渴乏极,令一盲人在外守物,余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人,至守物者所语言:‘咄人!何以独住?’答言:‘我有多伴入城乞食。’诳人语言:‘汝为知不?彼间大施衣食璎珞花香杂物,随意可得。汝若须者,将汝诣彼!’答言:‘可尔。’诳人将盲小离本处,尽夺其物。诸盲乞食得已而还,诳人复语诸盲人言:‘汝等得值大会施不?’答言:‘不值。’诳人语言:‘汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处,随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑,而语之言:‘此地平好,有大施会,汝等各可回面东行受他施物。’即便一时堕坑而死。舍利弗,当来比丘好读外经,当说法时,庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法,若有贪著音声语言巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

  “复次,舍利弗,不净说法者,不知如来随宜意趣,自不善解而为人说。是人现世得五过失,余人不知,唯得天眼比丘,及诸天所知。何等为五?一、说法时,心怀怖畏恐人难我;二、内怀忧怖,而外为他说;三、是凡夫无有真智;四、所说不净,但有言辞;五、言无次第,处处抄撮,是故在众心怀恐怖。如是凡夫,无有智慧,心无决定,但以憍慢微小因缘求于名闻,疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲、嗔恚、愚痴毒箭。何以故?舍利弗,是人不能定知诸法而为他说,心不喜乐,若乐速失。舍利弗,我知不净说法有此过咎,不得正道。是事一切比丘不知,诸天不知,唯我乃知。复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命,即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。舍利弗,我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事?舍利弗,于意云何?阎浮提众生,宁为多不?”

  “甚多,世尊!”

  “舍利弗,若有恶人尽夺其命,是人得罪,宁为多不?”

  “甚多,世尊!”

  “如是痴人不知佛道,而为他人不净说法,罪多于此。何以故?是人不净说法,破无上佛道,亦谤过去、未来、今佛。何以故?舍利弗,若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,今现在十方恒河沙世界诸佛,说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。

  “舍利弗,何等为分别?谓分别者,我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者;如是念时,心得欢喜,闻第一义空不惊不畏,是人则知五阴虚妄无有真实,知十二入、十八界虚妄无有真实;是人亦不分别涅槃,不念涅槃,不言我能念涅槃,以法得寂灭而不分别,是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗,是名顺忍。是人于是顺忍第一义中,亦不得自相。舍利弗,何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。

  “舍利弗,于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者,无有是处!若人成就如是智慧,应受供养是名佛子,是名入不住定。舍利弗,是名佛法第一义门,谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人:此是佛法,此是圣道。如是痴人,则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人,名恶知识,不名善知识。舍利弗,怨虽夺命,但失一身,如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心,贪著还复炽盛相续不断,以贪著故往来五道,无善迳路生死不断。是故,舍利弗,不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去、未来、今佛。

  “舍利弗,置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此!何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语,于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱;教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。舍利弗,我见、人见、众生见者多堕邪见,断灭见者多疾得道。何以故?是易舍故。是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法。”

 

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