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佛藏经卷下

 

净见品第八

 

  佛告舍利弗:“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提,值三十亿佛,皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛不记我言:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世得值八千佛,皆号定光。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛皆不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世值六万佛,皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养,及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。舍利弗,我念过世值三亿佛,皆号弗沙,我时皆作转轮圣王四事供养,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值万八千佛,皆号山王,劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣,修习阿耨多罗三藐三菩提,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值五百佛,皆号华上。我时皆作转轮圣王,悉以一切供养诸佛及诸弟子,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值五百佛,皆号威德。我悉供养,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世得值二千佛,皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王,悉以一切供具供养诸佛,皆不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世值九千佛,皆号迦葉。我以四事供养诸佛及弟子众,皆不记我,以有所得故。

  “舍利弗,我念过去于万劫中无有佛出。尔时初五百劫,有九万辟支佛,我尽形寿,悉皆供养衣服、饮食、卧具、医药,尊重赞叹。次五百劫,复以四事供养八万四千亿诸辟支佛,尊重赞叹。舍利弗,过是千劫已无复辟支佛,我时阎浮提死,生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中,常生梵世作大梵王,不生阎浮提。过是五百劫已,下生阎浮提,治化阎浮提,命终生四天王天。于中命终生忉利天,作释提桓因。如是展转满五百劫,生阎浮提满五百劫,生于梵世作大梵王。舍利弗,我于九千劫中,但一生阎浮提,九千劫中但生天上,劫尽烧时生光音天,世界成已还生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗,是九千劫无有诸佛、辟支佛,多诸众生堕在恶道。

  “舍利弗,是万劫过已,有佛出世,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于尔时梵世命终,生阎浮提作转轮圣王,号曰共天,人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具,供养彼佛及九十亿比丘,于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?我于尔时不能通达诸法实相,贪著计我有所得见。舍利弗,于是劫中有百佛出,名号各异,我时皆作转轮圣王,尽形供养及诸弟子,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。

  “舍利弗,我念过世第七百阿僧祇劫中,得值千佛,皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养,亦无记我,以有所得故。舍利弗,我念过世,亦于第七百阿僧祇劫中,得值六百二十万诸佛,皆号见一切义。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值八十四佛,皆号帝相。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十五佛,皆号日明。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子,亦不记我,以有所得故。舍利弗,我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十二佛,皆号善寂。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养,亦不记我,以有所得故。如是展转乃至见锭光佛乃得无生忍,即记我言:‘汝于来世过阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’

  “舍利弗,我念过世有十二亿转轮圣王,皆字顶生。又舍利弗,过世有三十亿转轮圣王,皆名摩诃那摩陀那。舍利弗,我念过世四十亿转轮圣王,皆字摩诃提婆。舍利弗,我念过世有一亿转轮圣王,皆字亿螺。舍利弗,我念过世有一亿转轮圣王,皆字称尾。舍利弗,我念过世有一万转轮圣王,皆字照明。舍利弗,我念过世有二万转轮圣王,名字各异。舍利弗,我念过世有十六亿转轮圣王,名字各异。是诸王等,我于余处为阿难说。舍利弗,于意云何?汝谓是诸王者,岂异人乎?即我身是。

  “舍利弗,我念过去时世,有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王,字曰照明,初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法,初会九十六亿人一时得道,第二大会九十四亿人一时得道,第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量,心大欢喜,即于万岁一切供养佛及弟子,发心求阿耨多罗三藐三菩提:‘于未来世,众生易度,我当成佛,寿命限量、比丘僧数围绕如是。’舍利弗,我知是事过此无量。舍利弗,弥勒发心四十劫已,我乃发心,无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛,五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔,高一由旬,纵广半由旬,皆以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、赤真珠所成,心常发愿:‘众生苦恼无救度者,遭值恶法多堕恶趣,我于尔时当成佛道。’

  “舍利弗,汝且观之,阿耨多罗三藐三菩提甚难修习!舍利弗,我修习阿耨多罗三藐三菩提,无央数世受诸苦恼,我若说者,汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼,皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨,供养若干诸佛受诸苦恼,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,何况是诸痴人,乃无一念为求涅槃?舍利弗,如是行者犹尚甚难,况不行者?是故,舍利弗,我今明了告汝,以下法者不得上法,用上法者乃得上法。何等下法?谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法,下法名为懈怠懒堕破所受戒,舍利弗,是名下中下者。又下中下者,于我法中出家,生有所得见、我见、人见、众生见。何以故?舍利弗,如来于此了了现知,有所得者,乃无顺忍,况得道果?

  “舍利弗,若有所得者,百千万亿诸佛以三轮示现是人,若当不舍是见,尚不消人一口饮食,况得道果?舍利弗,我见、人见得涅槃者,一切凡夫皆应灭度。何以故?我见、人见皆是邪见。诸凡夫人,多贪著我我所见、人见、众生见,是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗,若人作念有我有人,是人若当不舍是见得入涅槃,一切凡夫应得圣道。何以故?一切凡夫皆是我见、人见,是故我见、人见入涅槃者,一切凡夫皆入圣道,于圣道中则无所少。舍利弗,若人作念有我见者则有涅槃,是人得是圣道不须余念。何以故?一切凡夫,我见、人见无所少故。如是痴人有是过失,谓诸凡夫皆入圣道,圣道无系。是人修时应当杀生,受诸五欲,起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故?一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言:‘成就五逆罪者不入涅槃,说我人者得入涅槃。’即是妄语,亦是谤佛,于我法中又不能得清净出家。

  “舍利弗,我今明了告汝,有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅槃。何以故?一切凡夫皆有我见、人见,皆有所得,皆是邪见。舍利弗,汝且观我,几时成就有所得见非贤圣行,诸佛不与我授记言:‘汝于来世当得作佛。’舍利弗,我如是行,犹不得记,况是痴人但以持戒、多闻、禅定等,生我见、人见、众生见?舍利弗,我说此人不名行者,不名得者。何以故?舍利弗,长夜贪著如是邪见不得灭度故,如是痴人不作是念:‘我等何不试行修习无我人法,我等或得断众苦聚。’

  “舍利弗,譬如从生盲人,走避恶狗堕深火坑。舍利弗,我谓痴人,如是修习我见、人见、有所得见,以是诸见欲望清净。是人随所贪著,即以是事欲得涅槃,我说是人当堕恶道。舍利弗,譬如盲人于深火坑生安隐心,如是痴人于我人见、有所得见生安隐心。是人长夜随所著者,为之欺诳还著是事,于我法中而受供养,如是痴人长夜衰恼堕恶道中。舍利弗,譬如大灌顶王,自于所治国中威势自在:是人应夺,是人应驱。若诸民众不顺王意,说王过恶,沮坏人心,不能护城,谋欲反叛。王知是人为是大贼,于大众中打恶声鼓,苦治其罪,驱摈令出,以其不能尽忠护城得是苦恼。舍利弗,佛亦如是,于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王,于法国土有大威力。诸弟子中有知法味,乃至失命不毁我教,诸天世人无能坏者,所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力,自在立教为护法城,不使恶贼毁坏得入,窃受如来所说密法,向诸怨贼邪见者说。

  “舍利弗,如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼。毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语示其教法,不说密要。是人为求所示教法出家受戒,我知此人后应得道,听使出家,四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便,所谓令受佛教,舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜,听使出家得受戒已,天人世间不能动转。舍利弗,何等是可试者?谓外道人及乐外道法者。

  “舍利弗,何等是乐外道法?所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者,受行种种邪虚妄法,不能入于第一义空,行诸邪道,是人名为乐外道法。舍利弗,不可试以种种色衣,若白衣人,若著袈裟;有如是不善有所得见,皆名外道!于我法中出家受戒,是人应试。何以故?有所得者,于我法中即是邪见,是名大贼,一切世间天人中贼,是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗,是邪见人,我则不听出家受戒。舍利弗,一切法无我,若人于中不能生忍,一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解,于我法中所受供养,名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧,强入我法,形是沙门,心是外道,为盗法人。

  “舍利弗,于未来世当有比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空,恭敬供养,常乐是行。是诸比丘,轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗,尔时若有苦行比丘,亦共轻笑。今我弟子有行空者,我赞其善,安慰其心。尔时是人轻蔑空行,但求不坚牢事,以有我及有诸法如是等事令众心喜。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故?舍利弗,法应尔也。众生善根欲断本相,则现真实妙法,在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。

  “舍利弗,迦葉佛说:‘未来世中,释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空。’尔时多有在家出家愚痴不受,违逆不信而反诽谤,失于大利,以是因缘当堕恶道。舍利弗,尔时多有相违诤论、我论、人论、众生论、寿者论、命者论,善法欲少但乐利养,实是愚痴自谓有智,互相违逆常共诤讼,乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养,多乐事务所营非一,常乐伺求他人长短,自隐其过,称说功德;如今比丘,覆藏功德,自出过恶。当尔之时,咸共不能护持重戒,无所晓故,破于仪则而言:‘诸法空自相空,何所能作?’如那罗戏人种种变现,无所知者见之大笑。何以故?不知戏法其术隐故,生希有心惊怪大笑。如是,舍利弗,尔时真实比丘说空寂法,求活命者咸共嗤笑。何以故?是人不知佛法义故,闻说空法惊疑怖畏。

  “舍利弗,汝观此人,于安隐处生衰恼心,于衰恼处生安隐心。是人颠倒,逆行善法,顺行恶法。舍利弗,如是痴人,多怀悭贪、嗔恚、愚痴,具行三不善根。舍利弗,我为利益持戒比丘故,说二百五十戒经。如是痴人,乃以世间小因缘故,向在家者说,乃至书写以示白衣。舍利弗,如是痴人说言:‘诸法空,自相空。何所能作?’何以故?如是痴人,尚不能除悭贪烦恼,何况能断无明?舍利弗,尔时持律比丘不能善学,诸说法者亦不善学,读诵修多罗者亦不善学。

  “舍利弗,云何名为持律比丘?不能善学如来经中说有三学:善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学,但以多闻因缘轻慢他人,是人则为障碍善法。如是痴人,犹尚不能如法答问,况于毕竟空无所有中能发精进?舍利弗,尔时破戒比丘,乐为白衣执事,宣通使命,疗治病法,以自生活。舍利弗,汝今观此恶人,于我法中出家受戒得受供养,而反以我为怨。舍利弗,尔时四天王、释提桓因、大梵天王,乃至百千万亿诸天,见我法中如是毁坏,皆大忧愁啼泣涕零。

  “舍利弗,是实不应依止于我,而为白衣营执事务。何以故?释迦牟尼佛弟子,乃至诸天龙神,犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使!如是痴人所亲近白衣,若能修习通达诸法第一义空,无有是处。舍利弗,尔时破戒比丘,乃至为得一杯酒故,与诸白衣演说佛法。于意云何?多贪恚痴,多乐读经贪外经利,行不清净,是人能得信解无所有毕竟空法,能得具足沙门果不?”

  “不也,世尊。”

  “舍利弗,若有比丘趣得衣服、饮食、卧具、医药,持戒清净,不乐众闹散乱言语,不贪外义,昼夜精勤如救头然,一心勤行八直圣道,是人于空无所得法尚难通达,况是痴人,无有深欲,无有信解?舍利弗,汝观是人,不知如来无上义故破我正法,自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼,世间怨家,此经中说,应当远离。是人于佛尚不知恩,自念我等所为出家,于此法中不应行处则不应行。是故,舍利弗,如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒,毁破威仪及破正见,得闻是经,怖畏反戒。何以故?破戒之人,不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经,心欢喜者,是人名为供养诸佛,守护佛道。何以故?舍利弗,是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者,为听是经,应过百千万亿由旬。何以故?诸佛如来久乃出世,虽出于世,时乃说之。”

 

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