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佛藏经卷中

 

净戒品第五之余

 

  “复次,舍利弗,破戒比丘闻佛所说如是等经,心不清净欢喜信乐,自知有过便疑此经:‘为我等说,不为余人。何以故?如我等比丘在此事故。’舍利弗,如是上妙无比之法,破戒比丘乃生嗔恨,于说法者心多不信,得闻如是佛所说经,违逆不受,而作是言:‘此非佛说!’教语余人。何以故?破戒比丘不乐修道,修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法,谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过,但生嗔恨、憍慢、佷戾、恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗,随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人非佛所说。舍利弗,佛说是人则为谤法,以谤法故为非沙门非释种子,应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现,不能令悟使得道果。何以故?舍利弗,如是恶人于此法中自作障道,无复生分,无有信心,但好衣食贪乐世利。我说此人必堕地狱!

  “舍利弗,我今明了告汝:若人违逆如是法宝,于好生处永无有分,但生恶处常盲无目。舍利弗,是诸比丘憍慢炽盛不能定说,破我正法。其余众人不能自活,为利养故随破我法。舍利弗,如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝,一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定说法,诸比丘等尔时皆共轻慢我法而共远离,多怀悭贪,专求生业贵于财利,嫉妒所缚常好诤讼,互生怨隙不相敬顺,无有威仪志性轻躁犹如猕猴,转易威仪行诸恶业,退沙门法,远离贤圣。舍利弗,如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活,恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部;既有五部则生诤讼,互相是非论说过失。

  “舍利弗,如今比丘,互相教化,互相恭敬,同心共行,随顺佛语。尔时比丘,不相教化,不相恭敬,见作恶者畏而舍去,不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智,犹怀憍慢轻贱余人,各以所是自立其论,不喜相见,况能受教?舍利弗,如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达破我法僧。如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世,恶魔变身作沙门形,入于僧中种种邪说,令多众生入于邪见,为说邪法,谓弥楼陀罗迦楼斗事、五分事、念念灭事、一切有事、有我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者,非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷,各执所见我是彼非。舍利弗,如来豫见未来世中,有如是等破法事故说是深经,悉断恶魔诸所执著。

  “舍利弗,当尔之时阎浮提内,多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣。何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗,有诸比丘乐此事者,相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家出家者心,令执非法。说正法者少于援助,则便散坏不复得立。

  “舍利弗,尔时世间年少比丘多有利根。所以者何?诸出家者有余烦恼,还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问,推求佛法第一实义。舍利弗,尔时增上慢者,魔所迷惑但求活命,实是凡夫自称罗汉,谓诸年少比丘等言:‘善身口意,此是佛法第一实义。善护净戒,读诵经法,勤修多闻,是名顺忍因缘,所谓净心信佛。又有第一实义,汝当系心缘中,专念涅槃灭三种苦,则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处,观此阴界入法悉皆无常,自观其身种种不净,汝等能如是观,当得须陀洹果。又能于是五阴等法,深观无常、苦、空、无我无有坚牢,则得斯陀含。转复深观,得阿那含,得阿罗汉,是为第一实义。’是中年少比丘复问:‘于佛法中,阿罗汉果便是第一义耶?’‘我等亦知是事,得阿罗汉是第一义。’‘今此五阴,为忆念者生?为不忆念者生?’答言:‘是五阴者,忆念者生,不忆念者不生。’复问:‘忆念与五阴为异不?’答言:‘如五阴,忆念亦尔。’复问:‘若如五阴,忆念亦尔者,谁是念五阴者?’答言:‘若无念五阴者,则无涅槃。实有念五阴者,是故有修八直圣道,入涅槃者。’舍利弗,未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗,尔时会中多诸天众,欲闻佛法第一实义,闻是增上慢者所说,心生疑悔如堕深坑,咸作是言:‘咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗,中有成就善根比丘,谓是比丘:‘痴人!空老增上慢者,若有五阴相、十二入、十八界相者。’不受此语,不喜不悦,从座起去。舍利弗,尔时诸天心大欢喜,四方唱言:‘释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸人等善根不少,不喜闻是不净所说,谓我见、人见。’诸天闻此皆大欢喜,称扬赞叹是利根者,喜乐问难,必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣,人众既少,势力亦弱。

  “舍利弗,尔时我诸真子,于父种族尚无爱语,况得供养住止塔寺?舍利弗,汝且观之,尔时如来便为轻微。我灭度后我诸子等,成就善寂无所得忍时,亦为轻贱。我以是故,于无数劫摧诸怨敌,化诸一切天王、人王令心清净。所以尔者?令我诸子得安父位。舍利弗,如来今以一切世间天人为证,如来如法得阿耨多罗三藐三菩提转无上法轮,沙门、婆罗门、若天魔梵所不能转。舍利弗,如是现事,如来灭后,我此阿耨多罗三藐三菩提,我诸弟子等欲广流布,是诸恶人不能证明,亦复不能施与无畏。

  “舍利弗,譬如蜜瓶置四衢道,而作是言:‘若人能食一毛头者,常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言:‘若或有人食一毛头者,我等当杀。’舍利弗,中有一人窃作是念:‘是瓶中蜜食一毛头则不老死,我今何为惜死不啖?若得啖已,则便不畏诸卫护者,亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命直诣瓶所,诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗,是人若能刀杖未及食一渧者,则免衰患无复老死。如是,舍利弗,多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后,若有人能随顺空法通达无疑,则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道,是人若能不惜身命勤行精进,通达诸法无生无作,则得度脱生老病死。舍利弗,蜜瓶是佛第一义法;诸天世人卫护瓶者,则是恶人乐行魔事,自失大利,亦遮他人行实相者失于大利。

  “舍利弗,增上慢者,皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生灭法。又舍利弗,不净说者,我见、人见、众生见,五阴、十二入、十八界见,未得谓得,心计得道计得涅槃,咸亦讥诃如是正法。何以故?是人贪著空故,亦是魔众魔所迷惑,以我正法而作魔事。舍利弗,若在家出家闻是无我、无人、无众生、毕竟空法惊疑畏者,当知是人受魔教化,是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗,是人则是我见、众生见、有见无见、常见断见,皆是魔民,非佛弟子。何以故?我经中说:一切世间皆空,无我无我所,无人无众生,无常无定无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说,而心贪著我见、人见。如是痴人名为造作苦因,名为反覆两端,各为斗乱破僧,名为污染道法,名为沙门中浊,名为丑陋秽恶,名为但有言说,名为假伪沙门,名为沙门中贫,名为担重担者,名为欺诳诸佛,名为得逆罪者。舍利弗,是人名为大恶逆贼,名为恶知识,名为破戒,名为邪见,名为外道,名为无实行,名为恶伴,名为杀鬼,名为癞疮,名为臭秽,名为烧热,名为谄曲,名为堕在黑闇,名为入稠榛林,名为堕生死流,名为互出恶者,名为地狱,名为畜生,名为饿鬼,名为阿修罗,名为不入道者,名为欺诳人者,名为自赞己者,名为行占相者,名为大声唤呼,名为因利求利,名为污染他家,名为常调戏者,名为散乱心者,名为贪所害者,名为嗔所害者,名为痴所害者,名为好面欺者,名为衰恼处者,名为无解脱者,名为忧恼缚者,名为非沙门、形像沙门、沙门旋陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕,名为难满,名为难养,名为坏威仪者,名为无羞耻者,名为截断头者,名为身体坏者,名为袈裟系颈,名为自入闇冥者,名为多贪欲者,名为多嗔恚者,名为多愚痴者,名为五盖缠覆,名为没者,名为虚者、空者,名为痴者。舍利弗,云何名空?退失诸佛赞善人相,故名为空。退失一切沙门功德、沙门事法,故名为空。云何为虚?在圣法外故名为虚,远离空无相无愿法故名为虚。舍利弗,如是恶人能令魔喜,贪著坚执虚妄法故,同于凡夫,备足具有罪恶人相,不似得法忍者、沙门事法、沙门功德,百千万分尚无其一!舍利弗,是故名为空者、虚者,但深贪著世间利乐,非是沙门自称沙门,不应供养而受供养,名为常贼立幢相贼,名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净,唯有向道得道果者能消供养,是人无此,是故名为不净食者。舍利弗,是故名为空者、虚者。于意云何?若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见,是人为是常杀生不?常夺命不?”

  “不也,世尊。在家杀生,不常夺命,杀生时少,不杀时多。”

  “舍利弗,于意云何?若人偷盗,偷盗时多?不盗时多?”

  “世尊,不盗时多。”

  “舍利弗,于意云何?若人邪淫,邪淫时多?不邪淫时多。”

  “世尊,不邪淫时多。”

  “妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、嗔恚时多?不嗔恚时多?”

  “世尊,不嗔恚时多。”

  “舍利弗,是十不善道中,何者罪重?”

  “世尊,十不善中,邪见罪重。何以故?世尊,邪见者,垢常著心,心不清净。”

  “舍利弗,我今语汝,若人一日杀百千万亿众生;一日偷盗百千万亿金银宝物;邪淫者,昼夜不息;妄语者,常欺诳人,口业不净无一实语;两舌者,常破和合亦助破者;恶口者,口常恶逆,乃至不说柔软一语;绮语者,无有根本,人问此事,以余无量语言干乱;贪嫉者,于他物中生非法心;嗔恚者,无有因缘横起嗔恚,怀恨满心;邪见者,乐行非道。舍利弗,于意云何?若人成就如是不善法者,罪为多不?”

  “甚多,世尊!”

  “舍利弗,我今语汝,若人百岁成就如是十不善罪,破戒比丘一日一夜受他供养罪多于彼。何以故?是杀生者,多人所知,多人所识,人所恶贱。人皆知是杀夺命者,罪人秽浊是污染者,不善无德人所离者。又舍利弗,杀生之人,多夺他命或生厌心,自知不是当得罪报,人皆知恶无戒秽浊,于此人所不望功德,乃至析毛百分之一,况谓福田而供养之?又舍利弗,是杀生之人其家妻子,人皆知悉不共恭敬,尚不令坐,何况供养?杀生之人,以财自活养育妻子,或时供养沙门、婆罗门,以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼为说道法,教离杀生舍其杀业,于佛法中而得出家无有障碍,得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报,不障圣道,得免三塗。

  “舍利弗,于我法中有诸比丘,非是沙门自言沙门,非是梵行自言梵行,断诸善根障入涅槃,迷惑失道,破道因缘,破诸善法行外道事,入于恶道多诸恶贼,空生受命犹如死人,形色毁悴失正威仪,于我法中名为污染,名为法贼,名为逆人,名为魔使。犹如行厕,亦如死狗;如像沙门,同沙门服,无沙门事。舍利弗,譬如野干在师子群,亦如黄门在于转轮圣王众中,亦如猕猴在于诸天,亦复如驴在象王众,亦如盲人在天眼众,亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗,破戒比丘在我众中,百千万亿诸天大众,见此比丘在众而坐,皆大忧恼而作是言:‘如是恶人何用布萨?是魔党类。’欲闻无上佛道向白衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等,高声大唤:‘是恶比丘,何故于此隐藏其身?似如恶马在调善马中。。’如是痴人,自谓无有见知我恶,自藏于此欺诳天人,为是一切天人中贼,众共见已皆更大笑。

  “舍利弗,如是罪恶比丘,为是诸天所知恶贼,白衣无异而受供养,迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸,所著衣服皆是偷得,钵中所食皆是盗取无人与者,乃至少水亦是盗得。舍利弗,破戒比丘所至之方,若至东方、南西北方,皆是偷地而行。何以故?是人所有威仪行法,皆是偷盗假窃所作。行立坐卧、来去视瞻、屈申俯仰、著衣持钵,今但略说身口意业,有所施作皆是偷贼。若有剃是人发,为剃贼发。举要言之,破戒比丘有所施作皆是贼作。舍利弗,弊恶比丘,乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故?舍利弗,阎浮提内,皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人,是恶比丘于中为贼。舍利弗,若王大臣,于恶贼所不望功德,不言等我,不言胜我。破戒比丘著圣法服,于是人所望得功德,是故听使止住国土。若知其恶,乃至唾地亦复不听。是故,舍利弗,弊恶比丘,动身所作皆是贼作,名为常贼、大贼、立幢相贼,打害一切世间人者。何以故?无恶不作故。是故,舍利弗,是恶比丘,于诸一切天人世间,为是大贼。舍利弗,若人是一切天人世间大贼,是人能消一饮水不?”

  “不也,世尊。”

  “舍利弗,于意云何?是人非是大恶人耶?”

  “如是,世尊。”

  “舍利弗,破戒比丘,于诸一切天人世间,有大恶罪。以是义故,我说此偈:

  “宁啖烧石, 吞饮洋铜, 不以无戒, 食人信施!

  “舍利弗,是破戒比丘,无色无德无复志愿,身心热毒喜见恶梦;不乐独处,或时独处或时独行,身则战惧;见净戒者僻藏避回,心怯自愧不喜欲见;受供养时惊疑怖畏,心常驰骋多诸想念,深贪财利爱乐美食。如是比丘,命终之后必入地狱。舍利弗,是名破戒比丘七忧恼箭,必入地狱。

  “复次,舍利弗,破戒比丘乐在众闹,散乱多语,性好嫉妒。与破戒者以为亲友,常乐论说破戒恶事以为喜乐,不知羞耻。违逆深经,心疑不信;或时闻说如是等经,疑逆诤竞,不乐听受,东西顾望心不专一,以手掩口仰视虚空,从坐而起谤佛法教,怀嗔恨心骂说法者。以如是等过恶因缘,命终之后深入地狱。舍利弗,是名破戒比丘八忧恼箭,必堕地狱。

  “复次,舍利弗,破戒比丘,但乐尊重和尚阿阇梨赞其功德,以求名利称持戒者。因以自活,执事便附;随宜善巧,无有羞耻犹如黑乌;为僧因缘,多求衣服;饮食恣口,身力肥盛;不知惭愧,言无次第;手脚粗燥,颜色毁悴;乐视妇女,不附男子。如是恶人,众所轻贱,天龙鬼神所不称赞,乃至诸佛亦不叹说,心性急促常好嗔恚,众僧断事侠为势力。舍利弗,如是破戒比丘,多于僧中求有威势,未问而答,常求他过,见净戒者谓是欺诳,勤求道者不同其法,喜乐别异诤者助喜。舍利弗,是名破戒比丘九忧恼箭,必堕地狱。

  “复次,舍利弗,破戒比丘,好乐他事任持其理,有斗诤者以为喜乐。衣服严身学他威仪,求好卧具利养安身,乐人称赞。护惜檀越及吝住处,恐好比丘来见我过。憎持戒者,亲附破戒;常赞布施,不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不赞寂灭远离独处;常好讥论持戒者过,亦不称赞行头陀者。或指说其事,或恶口横加,或忆想妄说,依怙种姓数问亲族,以少因缘为贪说法,常以曲心而怀惊疑,众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说,苦切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经、好持读诵如是经者,闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法,说是等经不来听受,设来听受不久即还,多与白衣而作知识;常乐论说持戒比丘,以得自在轻行暴恶。舍利弗,是名破戒比丘十忧恼箭,必堕恶道。舍利弗,我灭度后,如是等人满阎浮提,专行求利以自生活。”

 

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