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冈波巴大师全集·珍珠之鬘

《珍珠之鬘》第二辑

珍珠之鬘

 

第三则 胜义菩提心

 

  顶礼诸位胜妙上师!

  大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说:

  应诸位邀请,为向大家奉献一些教法,所以就以下内容,略作开示:

  我们必须践履实修“积资净障”这两种修行之道——要知道,“积集资粮且净化障碍”,这两者其实是极其重要的。

  (正如经中所譬喻的那样,我们)今生真的是(如露)如电等等一般,危脆不实、须臾即逝,至于何时烟消云散、倏然消亡,其实并无一定。因而,(对于今生暂时的利乐,)我们无论如何都要打从心底深处,由衷地发起“无所需求”的坚定誓愿,而后,再来修习“世俗菩提心”和“胜义菩提心”,这又是极其重要。由此可见,为了生起世俗菩提心,这种对于“无常”的修习,也是极其重要的。

  另外,我们也应该借助于修习“轮回过患”,而来修习慈、悲;其次,我们又应拋弃自利,而尽力地成办利乐他人的光辉事业——要知道,若欲觉悟成佛,在开始阶段,我们首先也是先要发起利乐有情的强烈愿欲;其次,在中间阶段,我们又应修为利乐有情的光辉事业;末了,在觉悟成佛之后,那时除了利乐有情的光辉事业之外,我们便更无他事可做了。

  由以上种种观之,首先应修“死亡无常”,其次应修“轮回过患”,最后再以慈、悲、菩提心,只是一心一意地成办利乐有情之事,便是修习“世俗菩提心”了呀!

  要想修习“胜义菩提心”,则需综合具备三个要件:

  ◆ 前世的修习;

  ◆ 自己(今生)的努力;

  ◆ 进入上师的加持。

  1.倘若没有前世的修习,我们今生就不会得到这个具全了“七种善趣功德”(种性贤善、色身美妙、长寿、无病、具备善缘、富有财物、智慧较大)的暇满人身了,因此,能够有缘修习“胜义菩提心”者,必须是一个前世业已反复积累了各种善根资粮的熟修者;

  2.另外,倘若自己今生未曾努力,而流于懒散懈怠之途,那么,也就不能获入圣者之道了;

  3.倘若未入上师加持之流,那么,我们便不会增长任何的功德,最后呢,也必定是两手空空,到头来却什么也得不到;就算暂时生起些许的福德,要知道,那种福德也会像是“抽刀断水”(时水面上出现的断纹)一般(倏尔出现,然后,又会倏尔消失了)。

  有关这层道理,如经论中有偈亦云:

若无上师无有边,
犹如舟无持桨者,
以此不能到彼岸。

假如没有上师的话,
那么,
我们便不可能穷尽“三有”轮回的边际;
这就如同一叶没有船夫的小船一样,
依靠它我们不能指望到达(涅槃的)彼岸。

  (倘若未能进入上师的加持,要知道,)也就正如这首诗偈中所说的这样啊!

  由此观之,我们先应具备“前世的修习”,同时,更要有“自己努力地实修”,并需“依止具备资格的上师”,这三者,便是秘密真言之道的究竟誓言。因而,对于这种誓言,你们应当尽力地守护呀!

  对于师长的教导,倘若仅仅了解了表面的词句,只是单独地靠着这种理解,同样也不会带来多大好处,那其实不过只是如同鹦鹉学舌罢了。要知道,我们的大恩上师们,他们也都是通过实修,才获得了(令人瞩目的)成就的。因此,我们应对上师(及其实修)发起仰慕恭敬之情,并以此仰慕恭敬,来加持自己的身心;之后,借助于如法地体会实修上师的教导,就会显示出各种成就的征相来了。

  (这就如同)那洛巴尊者在依止帝若巴上师的十二年间,虽然帝若巴大师并未直接传授给那洛巴尊者什么教导,但是,他凭着对于上师的仰慕与恭敬,而按照师长的吩咐,依教奉行,最后也显示出了各种成就的征相。

  因此,倘若具相的上师与具器的弟子,二者因缘会合了,那么,在刹那间,自己就会成办一切(内证的)功德——首先是寂静和安住;其后,就是明朗和无念;末了,则是远离一切有为戏论之相,而会在“犹如虚空”这种深义上,如同江河之流一般,相续不断地安住下去了。

  接着,冈波巴大师又教诲说:

  如经论中有这样的说法:

刹那圆满佛,
刹那差别判。

(倘若具有了信心与实修,那么,)
一刹那间
便可获得圆满的大觉;
(倘若失去了信心与实修,那么,)
一刹那间
也会被判为各种差别(的众生)呀!

  由此观之,只有(对于师长的无伪)信心,和(自己的精进)实修,二者才是最重要的。

  倘若不能如此地修为,那么,总有一天,当我们的小臂被当作枕头般地反绑在脑后,而自己的心意呢,除水之外再也不能想要什么,在这大限来临的时候,除了我们自己业已亲身体会实修了的圣法之外,依靠其他哪一样,恐怕也都无所裨益、爱莫能助了。

  基于这种缘故,因此,从现在当下起立刻精进实修,这一点儿是极其重要的呀!

  除此之外,别无深法。

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第三则竟

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