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《大乘本生心地观经》

【唐】 般若 译

卷第六

 

离世间品第六

  尔时,会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行,承佛威力从坐而起,于大众中为诸菩萨说阿兰若行,普告一切诸菩萨言:“出家菩萨住阿兰若,应作是念:‘以何因缘远离世间,修阿兰若清净妙行?’诸佛子等,一心谛听,我承佛力,今为汝等分别演说阿兰若行。”

  诸菩萨言:“善哉大士!为我等辈及未来世求菩提者,唯愿说之,我等乐闻。”

  是时乐远离行菩萨告诸大众:“一切世间多诸恐怖,出家菩萨为厌世间种种恐怖,舍离父母及诸眷属,住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖?或有菩萨而作是念:‘我为恐怖,一切烦恼从我生故。’或有菩萨,而说我所是为恐怖,一切烦恼我所生故。或有菩萨,而说七慢是为恐怖,起种种慢不敬善人故。或有菩萨,以彼三毒而为恐怖,造无量罪堕恶道故。或有菩萨,以彼五欲而为恐怖,耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇,若害人时毒力炽盛,出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人,何况五蛇共为伤杀,毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是,一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳,迷惑愚夫,令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼,何况具足贪着诸尘?如恒河沙无数诸佛,出兴于世说法教化,隙光迅疾终不得见,常在恶道犹于自家,处无睱中如戏园观。过去有佛,欲令众生厌舍五欲,而说偈言:

譬如飞蛾见火光,以爱火故而竞入,
不知焰炷烧然力,委命火中甘自焚。
世间凡夫亦如是,贪爱好色而追求,
不知色欲染着人,还被火烧来众苦。
譬如群鹿居林薮,食于丰草而自养,
猎师假作母鹿声,寻声中箭皆致死。
世间凡夫亦如是,贪着种种可意声,
不知声能染着人,还受三涂诸苦报。
譬如蜜蜂能飞远,游于春林采众花,
为爱醉象颊上香,象耳因之而掩死。
世间凡夫亦如是,爱着一切受用香,
不知香能染着心,生死轮回长夜苦。
譬如龙鱼处于水,游泳沉浮而自乐,
为贪芳饵遂吞钩,爱味忘生皆致死。
世间凡夫亦如是,舌根耽味以资身,
杀佗自活心不平,感得三涂极重苦。
譬如白象居山泽,自在犹如师子王,
欲心醉乱处昏迷,追寻母象生贪染。
一切凡夫亦如是,趣彼妙触同狂象,
恩爱缠绵不休息,死入地狱苦难量。
世间男女互贪求,皆由乐着诸色欲,
人天由此被缠缚,堕坠三涂黑闇中。
若能舍离贪欲心,住阿兰若修梵行,
必得超于生死苦,速入无为常乐宫。

  “或有菩萨,以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用,何况能施贫乏众生?于己财宝深生贪着,于佗财宝欲令损减,以是因缘,命终之后堕大地狱受无量苦,如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出受畜生身,身常劳苦,水草不足,经多时中酬损他财,如是众苦,名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名,其咽如针其腹如山,纵得饮食随变为火,如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已来生人间,贫穷下贱为他所使,于诸财宝所求难得,于一切时而不自在,如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果,常生恐怖欲求解脱,由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨,以渴爱心而为恐怖,于诸未得一切财宝,日夜追求生渴爱故。或有菩萨,我我所见而为恐怖,为诸烦恼作依止故。或有菩萨,以诸法见而为恐怖,与所知障作依止故。或有菩萨,六十二见而为恐怖,入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖,于真正法生疑惑故。或有菩萨,以彼断见而为恐怖,执无后世拨无因果,生大邪见入地狱故。或有菩萨,以彼常见而为恐怖,执五趣身恒常决定,随善恶业无变易故。或有菩萨,以彼嫉妒而为恐怖,不耐佗荣怀恶心故。或有菩萨,常以掉举而为恐怖,心不寂静生散乱故。或有菩萨,以不信心而为恐怖,如人无手虽至宝山终无所得,无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨,以彼无惭而为恐怖,内无羞耻常造诸恶,业障无明难见佛故。或有菩萨,以无愧心而为恐怖,外无羞耻弃恩背德,生死轮回堕三涂故。或有菩萨,以忿恨等而为恐怖,能损自佗互为怨结,于多劫中障佛道故。或有菩萨,以彼忘失而为恐怖,于所闻法不能忆持,忘失文义增愚痴故。或有菩萨,乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故?一切不善是生死因,轮转三界不得出离,于是无量无边恐怖,皆能障碍出世胜法。或有菩萨,以五种盖而为恐怖,五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨,以憎恶心而为恐怖,于诸众生无怜愍心,修菩提行多退转故。或有菩萨,以破戒垢而为恐怖,污秽圣法难得果故。或有菩萨,以彼忧恼而为恐怖,妄想炽然失善业故。或有菩萨,以恶作心而为恐怖,于所修善生追悔故。或有菩萨,而说狂醉是为恐怖,不识善恶无尊卑故。或有菩萨,以非时死而为恐怖,不住正念归无常故。或有菩萨,以妄语业而为恐怖,生生世世所有言说,一切众生不信受故。或有菩萨,以四颠倒而为恐怖,由四颠倒轮回生死,起烦恼业不求佛故。或有菩萨,而说恶友是为恐怖,随不善友造恶业故。或有菩萨,以五蕴魔而为恐怖,是五蕴身从烦恼生,生已即起无量烦恼,因诸烦恼造不善业,由诸惑业堕大深坑,以是因缘而生恐怖。或有菩萨,以烦恼魔而为恐怖,大小烦恼能续生死,退菩提心堕恶道故。或有菩萨,厌患死魔而为恐怖,发菩提心未得不退,身坏命终生退转故。或有菩萨,以诸天魔而为恐怖,天魔眷属充满欲界,障修道人退菩提故。或有菩萨,以无记心而为恐怖,于诸善法不能进修,空过长时退善业故。或有菩萨,以彼八难而为恐怖,堕八难者从冥入冥,生死长夜难遇明故。或有菩萨,观彼地狱而为恐怖,一堕地狱经无量劫,受大苦恼,难解脱故。或有菩萨,观畜生道而为恐怖,傍生界中受愚痴报,经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖,于恒沙劫受饥渴苦,难可值遇佛法僧故。或有菩萨,想欲界生而为恐怖,烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨,以彼色界而为恐怖,有覆烦恼能障定故。或有菩萨,以无色界而为恐怖,三界之中最为寂静犹如涅槃,有情妄执而为究竟,劫尽命终堕地狱故。或有菩萨,数数生死而为恐怖,生邪见家难出离故。或有菩萨,厌离生死而为恐怖,死此生彼常受苦恼,障菩萨行求涅槃故。或有菩萨,以世间语是为恐怖,心常散乱妨善业故。或有菩萨,以心意识而为恐怖,所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖,昼夜相续扰乱善心,不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若,皆能证得无恐怖法,即是阿耨多罗三藐三菩提;未来菩萨住阿兰若,悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提;现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障,得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知!随应修学三世菩萨,摄念身心住阿兰若,调伏妄想永无恐怖,究竟阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,出家菩萨住阿兰若,当作何业?作何等念?日夜常作如是思惟:‘世间所有一切恐怖皆从我生,一切恐怖着我生故,一切恐怖我为根本故,一切恐怖我爱生故,一切恐怖我想生故,一切恐怖我见生故;一切恐怖我为住处,一切恐怖因我生故,一切恐怖分别生故,一切恐怖烦恼生故,一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处,不能舍离我我所执,不应住是阿兰若中,不如还住白衣屋舍。何以故?若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者,不应住止阿兰若处。若人具有我我所执,不应住止阿兰若处。若有法见,不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执,不应住止阿兰若处。’汝等谛听!若有修行作涅槃相,不应住止阿兰若处,何况更起诸烦恼相?

  “汝等谛听!若有不着一切法相,应当安住阿兰若处,是名当坐无著道场,一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论,应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著,应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者,应当安住阿兰若处。于一切法有平等见,应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心,应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者,应当安住阿兰若处。诸佛子等!以要言之,于诸烦恼得解脱者,应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者,应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性,应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者,应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者,应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者,应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者,应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘,应当安住阿兰若处。所作已办者,应当安住阿兰若处。舍诸重担者,应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者,应当安住阿兰若处。

  “汝等当知!阿兰若处种种药草,大小树木生阿兰若,曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是,观自身心犹如枯树,墙壁瓦砾等无有异,于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦,中无有实,念念衰老,其息出已更不复入,由善恶因随业受报,是身无常速起速灭,是身虚假终不久停,如是身中无我我所,无有情,无命者,无养育者,无士夫者,无补特伽罗者,无作业者,无童儿者。如是等相本来空寂,犹如虚空,亦如泡沫,常应念念作如是观,一切恐怖皆得解脱,如彼树木无有恐怖。时,诸菩萨得大安乐无畏坐处,是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次出家菩萨住阿兰若,昼夜相续应如是观:是阿兰若,善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若,善能修习知足之处。是阿兰若,于诸烦恼得解脱处。是阿兰若,具足多闻智慧之处。是阿兰若,伏断烦恼所知障处。是阿兰若,能入三种解脱门处。是阿兰若,善能证得八解脱处。是阿兰若,善能观察十二缘处。是阿兰若,善能断除业障之处。是阿兰若,能得初果预流之处。是阿兰若,能得第二一来果处。是阿兰若,能得第三不还果处。是阿兰若,得第四果阿罗汉处。是阿兰若,证得辟支佛果之处。是阿兰若,已办所作得自在处。是阿兰若,舍诸重担得轻安处。是阿兰若,证得二空真如之处。是阿兰若,能修证无量大慈心处。是阿兰若,修证无量大悲心处。是阿兰若,能善修习喜无量处。是阿兰若,善能修习舍无量处。是阿兰若,能发菩提心处。是阿兰若,菩萨修持到十信处。是阿兰若,复次进修到十住处。是阿兰若,展转增修到十行处。是阿兰若,展转修行十回向处。是阿兰若,善能修习四善根处。是阿兰若,修行六度波罗蜜处。是阿兰若,修行初地至十地处。是阿兰若,证得六根清净之处。是阿兰若,善能证得天眼通处。是阿兰若,得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通处。是阿兰若,有惭愧处。是阿兰若,不放逸处。是阿兰若,修五根处。是阿兰若,证得无量无边三昧之处。是阿兰若,能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若,悟无生忍。是阿兰若,永出三界断生死处。是阿兰若,得不退转。是阿兰若,降伏一切众魔怨敌,销除业障见佛闻法,如是之处。是阿兰若,得佛不共最上法门。是阿兰若,修习戒蕴清净之处。是阿兰若,出生无漏三摩地处。是阿兰若,能生般若证解脱处。是阿兰若,能生解脱知见之处。是阿兰若,得三十七菩提分法。是阿兰若,善能修摄十二头陀。是阿兰若,智能分别谛理住处。是阿兰若,永离有漏五蕴生处。是阿兰若,能得解脱十二入处。是阿兰若,永离有漏十八界处。是阿兰若,微妙观察十八空处。是阿兰若,容受一切诸法空处。是阿兰若,增长十善法生之处。是阿兰若,增长坚固菩提心处。是阿兰若,三世诸佛赞叹之处。是阿兰若,一切菩萨恭敬赞叹如是之处。是阿兰若,毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若,尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若,毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若,俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若,俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若,迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若,释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知!阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。”

  尔时,乐远离行菩萨为诸大众,而说偈言:

出家菩萨住兰若,当作何念及何业?
世间所有诸恐怖,皆从我见我所生,
若能断除我我所,一切恐怖无所依,
若有能执我见心,毕竟不成菩提道,
涅槃常住皆无相,何况烦恼非法相?
不着诸法及众生,心无诤论修正念,
四威仪中调伏心,应住兰若常寂静。
能断烦恼心知足,住于兰若空寂舍。
入三解脱无相门,住于兰若离尘垢。
能观十二因缘法,四谛二空真妙理,
世间八法不倾动,如是大士住兰若。
能观自身如枯木,亦如水沫及幻梦,
不着二边平等相,如是萨埵住兰若。
罪业缠缚无常身,本来虚假元无实,
我法二执及罪相,于三世中不可得。
自身他身无有二,一切诸法亦如是,
谛观法性无去来,如是菩萨住兰若。
栴檀涂身及赞叹,以刀屠割并骂辱,
于此二人无爱憎,如是菩萨住兰若。
出家乐住阿兰若,昼夜应作如是观:
阿兰若处真道场,一切如来成正觉。
阿兰若处妙法空,出世正法之所生。
阿兰若处圣所尊,能生三乘圣道故。
阿兰若处圣所宅,一切圣贤常住故。
阿兰若处如来宫,十方诸佛所依故。
阿兰若处金刚座,三世诸佛得道故。
阿兰若处涅槃宫,三世如来圆寂故。
阿兰若处大慈室,菩萨住此修慈故。
阿兰若处是悲田,三世诸佛修悲故。
阿兰若处六通室,菩萨于此游戏故。
阿兰若处大无畏,能断一切恐怖故。
阿兰若处三摩地,诸求道者得定故。
阿兰若处陀罗尼,诸持咒人神力故。
阿兰若处善法堂,增长一切善法故。
阿兰若处菩提室,菩萨修道得忍故。
若欲永超三界苦,菩提涅槃当修证,
遍周法界利群生,应居兰若菩提室。
所修六度四摄法,回施三有及四恩,
自他俱入甘露城,同证一如真法界。

  尔时,乐远离行菩萨摩诃萨,为诸大众说是法已,佛言:“善哉,善哉!善男子!汝为大众及未来世求佛道者,分别演说阿兰若处殊胜功德,利益安乐现在未来一切众生,趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德,千佛共说不能穷尽。”

  尔时,会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众,闻阿兰若最胜功德,即得闻持陀罗尼门;无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转;千亿众生远尘离垢得法眼净。

 

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厌身品第七

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!我等既悟出家菩萨摩诃萨,厌离世间住阿兰若,调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处,自于是身应作何观?”

  尔时,佛告弥勒菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝为众生起大悲心,请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听,今为汝说。”

  “唯然世尊!愿乐欲闻。”

  “善男子!出家菩萨住阿兰若,求阿耨多罗三藐三菩提时,四威仪中微细观察,是有漏身三十七种不净秽恶,是不可爱、是不坚牢,当观此身犹如坏器,外以杂彩金银七宝巧饰庄严,内以粪秽种种不净填塞充满,两肩担负随途而行,其有见者皆生爱乐,不知器中盛满不净,有六黑蛇常在此器,一蛇随动,器即破坏,毒害臭恶,竟无所堪。世间之人庄严其身,如彼彩画盛不净器,贪瞋痴三名为心病,风黄痰癊名为身病,内外六病能害身心,如彼六蛇居于器内,一一蛇动,器即破坏,一一病发,身即无常。善男子!出家菩萨处于空闲观察是身,名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身,臭秽不净犹如死狗。何以故?彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身,如蚁子台安住众蚁。时,有白象来至台边,以身触台台即崩碎。善男子!此台所谓五蕴之身,白象是为琰魔罗使,身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身,而作是念:‘我今此身从顶至足,皮肉骨髓共相和合以成其身,犹如芭蕉中无实故。’出家菩萨又观自身无有强力,皮肉薄覆如涂附墙,亿万毛发如草生地,微细风大出入毛孔,谁有智者当乐此身?刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身,如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身,而不识恩,毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身,譬如怨家诈作亲友伺求其便,而将毒药断彼命根。我身如是本非真实,终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡,虽复妙好琉璃珠色,刹那因缘起灭无恒,有为念念不久住故。出家菩萨又观自身,如乾闼婆城虽现相状而不实有,今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像,我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身,譬如外国强盛怨敌,今者我身亦复如是,烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身,如朽舍宅虽加修葺当必崩坏,我身亦尔,虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身,如近怨国城邑人民常怀恐怖,今者我身亦复如是,于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身,如无量薪为火烧爇,然是猛火曾无厌足,我身亦尔,以贪爱火烧五欲薪,其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身,如新生子慈母怜愍恒加守护,我身亦尔,若不守护病之身心,即便不能有所修证。出家菩萨又观自身,本性不净,譬如有人厌患炭色,设诸方便以水洗之,经无量时黑色仍旧,乃至炭尽终无所益,我身亦尔,有漏不净,假使海水尽未来际洗之无益,亦复如是。出家菩萨又观自身,如油沃薪以火焚烧,又遇大风势不可止,是身亦尔,名五蕴薪,沃贪爱油纵瞋恚火,愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾,四百四病所住处故。亦如大肠,八万四千虫所住故。是无常处,出息不还即无常故。亦如非情,神识易脱同瓦石故。亦如河水,刹那前后不暂住故。亦如压油,于一切事受劳苦故。无所依者,犹如婴儿失父母故。无救护者,犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底,心心所法不可知故。恒不知足,于五欲乐心无厌故。恒不自在,断常二见所系缚故。不生惭愧,虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸,于日夜分近灭坏故。唯受诸苦,于一切处无真乐故。为苦所依,一切众苦依身住故。如空聚落,于是身中无主宰故。毕竟空寂,遍计所执妄构画故。如谷中响,皆是虚妄所显现故。亦如船舶,若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故?乘于大乘到菩提故。善男子!出家菩萨日夜观察,非不爱惜如是之身,欲令众生出生死海到彼岸故。”

  尔时,世尊说是法已,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善男子!修如是行,此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心,为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若,修习如是三十七观,亦教佗修如是法要,解说书写受持读习,远离一切我我所执,永断贪着五欲世乐,速能成就不坏信心,求大菩提不惜躯命,何况世间所有珍宝?现身必得究竟成满一切如来金刚智印,于无上道永不退转,六度万行速得圆满,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,会中八万四千新发意菩萨,深厌世间得大忍力,不复退转于无上道;百千婆罗门发菩提心,成熟信根得不退转;三万六千善男子、善女人,远离尘垢得法眼净。

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