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《大乘本生心地观经》

【唐】 般若 译

卷第八

 

观心品第十

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,即从座起整衣服,偏袒右肩右膝着地,曲躬合掌白佛言:“世尊!如佛所说告妙德等五百长者,我为汝等敷演心地微妙法门,而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来,云何为心?云何为地?唯愿世尊!无缘大慈无碍大悲,为诸众生分别演说,未离苦者令得离苦,未安乐者令得安乐,未发心者令得发心,未证果者令得证果,同于一道而得涅槃。”

  尔时,薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印,印文殊师利言:“善哉,善哉!汝今真是三世佛母,一切如来在修行地,皆曾引导,初发信心,以是因缘十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相,请问如来不思议法。谛听谛听,善思念之,吾当普为分别解说。”

  “唯然世尊!我等乐闻。”

  尔时薄伽梵,妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德,已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印,已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智,已能安住无碍大悲,自然救摄十方有情,已善圆满妙观察智,不观而观、不说而说。是薄伽梵,告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!此法名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路,此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫,此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处,此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师,此法能雨世出世财,如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源,此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印,此法能度一切众生生死险难,此法能息一切众生苦海波浪,此法能救苦恼众生而作急难,此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子,此法能与生死长夜为大智炬,此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗,此法即是一切诸佛无上,此法即是最胜法幢,此法即是击大法鼓,此法即是吹大法螺,此法即是大师子王,此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治,若顺王化获大安乐,若违王化寻被诛灭。

  “善男子!三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地,五谷五果从大地生。如是心法,生世出世善恶五趣,有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。一切凡夫,亲近善友闻心地法,如理观察,如说修行,自作教佗赞励庆慰,如是之人能断三障速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,大圣文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,唯将心法为三界主。心法本无,不染尘秽,云何心法染贪瞋痴?于三世法谁说为心?过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内性不可得,诸法之外相不可得,诸法中间都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处;一切如来尚不见心,何况余人得见心法?一切诸法从妄想生,以是因缘,今者世尊,为大众说三界唯心。愿佛哀愍,如实解说。”

  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“如是如是,善男子!如汝所问,心心所法本性空寂,我说众喻以明其义。善男子!心如幻法,由遍计生,种种心想,受苦乐故。心如流水念念生灭,于前后世不暂住故。心如大风,一刹那间历方所故。心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。心如虚空,客尘烦恼所覆障故。心如猿猴,游五欲树不暂住故。心如画师,能画世间种种色故。心如僮仆,为诸烦恼所策役故。心如独行,无第二故。心如国王,起种种事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。心如埃尘,坌污自身生杂秽故。心如影像,于无常法执为常故。心如幻梦,于无我法执为我故。心如夜叉,能啖种种功德法故。心如青蝇,好秽恶故。心如杀者,能害身故。心如敌对,常伺过故。心如盗贼,窃功德故。心如大鼓,起斗战故。心如飞蛾,爱灯色故。心如野鹿,逐假声故。心如群猪,乐杂秽故。心如众蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝触故。善男子!如是所说心心所法,无内无外亦无中间,于诸法中求不可得,去来现在亦不可得,超越三世非有非无,常怀染着从妄缘现,缘无自性心性空故。如是空性,不生不灭,无来无去,不一不异,非断非常,本无生处,亦无灭处,亦非远离非不远离,如是心等不异无为,无为之体不异心等。心法之体本不可说,非心法者亦不可说。何以故?若无为是心即名断见,若离心法即名常见。永离二相不着二边,如是悟者名见真谛,悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂,无为法中戒无持犯,亦无大小,无有心王及心所法,无苦无乐。如是法界自性无垢,无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。如众河水流入海中,尽同一味无别相故。此无垢性,是无等等,远离于我及离我所。此无垢性非实非虚,此无垢性是第一义,无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃,我乐净故。此无垢性远离一切平不平等,体无异故。若有善男子、善女人,欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当一心修习如是心地观法。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

三世觉母妙吉祥,请问如来心地法,
我今于此大会众,开演成佛观行门。
此法难遇过优昙,一切世间应渴仰,
十方诸佛证大觉,无不从此法修成。
我是无上调御师,周世界,
化度无量诸众生,当知由悟心地观。
一切有情闻此法,欣趣菩提得授记,
一切有缘得记人,修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐,住心地观妙宝宫,
受职菩萨悟无生,观心地门遍法界,
后身菩萨坐觉树,入此观行证菩提,
此法能雨七圣财,满众生愿摩尼宝。
此法名为佛本母,出生三世三佛身;
此法名为金刚甲,能敌四众诸魔军;
此法能作大舟航,令渡中流至宝所;
此法最胜大法鼓;此法高显大法幢;
此法金刚大法螺;此法照世大法炬;
此法犹如大圣主,赏功罚过顺人心;
此法犹如沃润田,生成长养依时候。
我以众喻明空义,是知三界唯一心,
心有大力世界生,自在能为变化主。
恶想善心更造集,过现未来生死因,
依止妄业有世间,爱非爱果恒相续。
心如流水不暂住,心如飘风过国土,
亦如猿猴依树戏,亦如幻事依幻成,
如空飞鸟无所碍,如空聚落人奔走。
如是心法本非有,凡夫执迷谓非无,
若能观心体性空,惑障不生便解脱。

  尔时,如来于诸众生起大悲心,犹如父母爱念一子,为灭世间大力邪见,利益安乐一切有情,宣说观心陀罗尼曰:

  “唵(一) 室佗(二) 波罗(二合)底(丁以反)(三) 吠惮(四) 迦卢弭(五)”

  尔时,如来说真言已,告文殊师利菩萨摩诃萨:“如是神咒具大威力,若有善男子、善女人,持此咒时,举清净手,左右十指更互相叉,以右押左,更相坚握,如缚着形,名金刚缚印。成此印已习前真言,盈满一遍,胜于读习十二部经,所获功德无有限量,乃至菩提不复退转。”

 

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菩提心品第十一

  尔时薄伽梵,已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界,已得圆满陀罗尼自在,已善圆证三摩地自在,妙善成就一切智智、一切种智,能作有情种种差别。时,薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已,告文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!我为众生已说心地,亦复当说发菩提心大陀罗尼,令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,过去已灭,未来未至,现在不住,三世所有一切心法,本性皆空,彼菩提心,说何名发?善哉世尊!愿为解说断诸疑网,令趣菩提。”

  佛告文殊师利:“善男子!诸心法中起众邪见,为欲除断六十二见种种见故,心心所法我说为空,如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛,师子白象、虎狼恶兽潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者以火烧林,因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭,亦复如是。又,善男子!以何因缘立空义邪?为灭烦恼从妄心生,而说是空。善男子!若执空理为究竟者,空性亦空,执空作病亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆空无因无果,路伽邪陀有何差别?善男子!如阿伽陀药能疗诸病,若有病者服之必差,其病既愈药随病除,无病服药药还成病。善男子!本设空药为除有病,执有成病执空亦然,谁有智者服药取病?善男子!若起有见胜起空见,空治有病,无药治空。善男子!以是因缘,服于空药除邪见已,自觉悟心能发菩提,此觉悟心即菩提心,无有二相。善男子!自觉悟心有四种义。云何为四?谓诸凡夫有二种心,诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心其相云何?一者眼识乃至意识,同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法,和合缘境名自悟心。善男子!如是二心能发菩提。善男子!贤圣二心其相云何?一者观真实理智。二者观一切境智。善男子!如是四种名自悟心。”

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!心无形相亦无住处,凡夫行者最初发心,依何等处?观何等相?”

  佛言:“善男子!凡夫所观菩提心相,犹如清净圆满月轮,于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者,在阿兰若及空寂室,端身正念结前如来金刚缚印,冥目观察臆中明月,作是思惟:是满月轮五十由旬无垢明净,内外澄澈最极清凉,月即是心,心即是月。尘翳无染妄想不生,能令众生身心清净,大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句,一切菩萨最初发心清净真言:

  “唵(一) 菩地(二) 室多(三) 牟致波(二合)(四) 陀邪(五) 弭(六)”

  “此陀罗尼具大威德,能令行者不复退转,去来现在一切菩萨,在于因地初发心时,悉皆专念持此真言,入不退地速圆正觉。善男子!时彼行者,端身正念,都不动摇,系心月轮成熟观察,是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者,所起五逆、四重、十恶及一阐提,如是等罪尽皆消灭,即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧?谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系,远不得去、近不得停,唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是,暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧?谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜,于一时中得一尘蜜到于舌根,增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者,经于长劫食众苦味,而今得与甘甜三昧少分相应,名为微尘。云何名为白缕三昧?谓凡夫人,自无始时尽未来际,今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕,如是行者,于多生死黑闇夜中,而今方得白净三昧,名之为缕。云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟,或善成立、未善成立,如是三昧犹称低昂,名为起伏。云何名为安住三昧?修前四定心得安住,善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒,其心渴乏殆无所堪,忽得雪山甘美之水、天酥陀等,顿除热恼身意泰然,是故三昧名为安住。入此定已远离惑障,发生无上菩提之芽,速登菩萨功德十地。”

  尔时,会中无量人天,闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已,九万八千诸菩萨等证欢喜地;无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

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成佛品第十二

  尔时薄伽梵,能善安住清净法界,三世平等无始无终,不动凝然常无断尽,大智光明普照世界,善巧方便变现神通,化十方土靡不周遍,是薄伽梵,告文殊师利菩萨摩诃萨言:“瑜伽行者观月轮已,应观三种大秘密法。云何为三?一者心秘密,二者语秘密,三者身秘密。云何名为心秘密法?瑜伽行者,观满月中出生金色五钴金刚,光明焕然犹如镕金,放于无数大白光明,以是观察名心秘密。云何名为语言秘密?

  “唵(一) 地室多(二合)(二) 婆尔罗(二合)(三)

  “此陀罗尼具大威力,一切菩萨成佛真迹,是故名为语言秘密。云何名为身秘密法?于道场中端身正念,手结引导无上菩提最第一印,安置胸臆心月轮中。善男子!我当为汝说其印相,先以左右二大拇指,各入左右手掌之内,各以左右头指中指及第四指,坚握拇指作于手拳,即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒左头指,直竖虚空,以其左拳著于心上,右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头,即指右拳拇指一节,亦着心前,是名引导无上菩提第一智印,亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故,十方诸佛摩行者顶,受大菩提胜决定记,是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

  “尔时,行者结此印已,即作此观:‘一切有情共结此印,持念真言,十方世界无三恶道、八难苦果,同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠,其天冠中五佛如来结跏趺坐,我是毗卢遮那如来,圆满具足三十二相、八十种好,放大光明照十方界,利益安乐一切众生。’如是观察,名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门,自作是观:我身即是金翅鸟王,心意语言亦复如是。以此观力能消毒药,一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是,作降伏坐身不动摇,手结智印,密念真言,入此观时能灭三毒,消除业障增长福智,世出世愿速得圆满,八万四千诸烦恼障不能现起,恒河沙等所知重障渐渐消灭,无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“希有世尊!希有善逝!如来出世过优昙华,假使出世说是法难,如是心地三种秘密无上,实能利乐一切众生,入如来地及菩萨地真实正路,若有众生不惜身命修行此法,速证菩提。”

  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“若有善男子、善女人,欲得修习三种秘密成佛妙门,早获如来功德身者,当着菩萨三十二种大金刚甲,修此妙观,必证如来清净法身。云何名为三十二甲?一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者着忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲,是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

  “文殊师利菩萨!若有善男子、善女人身被如是金刚甲胄,当勤修习三种秘密,于现世中具大福智,速证无上正等菩提。”

  尔时,大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众,闻佛所说三种秘密心地妙法,及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处,各脱无价璎珞宝衣,供养毗卢遮那如来及十方尊,而赞佛言:“善哉,善哉!佛.薄伽梵,演说无边菩萨行愿,利益安乐一切众生,舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众,为报佛恩不惜身命,为诸众生遍诸佛土,分别演说此微妙法,受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来!遥垂护念。”

  尔时,大会闻此妙法得大饶益,不可称计无数菩萨,各得证悟不退转位;一切人天皆获胜利,乃至五趣一切有情,断诸重障得无量乐,悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提

 

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嘱累品第十三

  尔时,释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言:“我于无量那庾多百千大劫,不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城一切珍宝,有来求者悉用布施,修习百千难行苦行,获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等,汝等当知,此甚深经,十方三世无上十力之所宣说。

  “如是经宝最极微妙,能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中,所有无边诸有情类,傍生、饿鬼、地狱众生,由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力,令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思,能令所在国土丰乐无诸怨敌。

  “譬如有人得如意珠置于家中,能生一切殊妙乐具;此妙经宝亦复如是,能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声,令彼天众受诸快乐;此经法鼓亦复如是,能令国界最胜安乐。

  “以是因缘,汝等大众住大忍力,流通此经。”

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!希有如来!希有善逝!乃说甚深大乘微妙心地观经,能广利益大乘行者。唯然世尊!实为深妙,若有善男子善女人,能持此经乃至一四句偈,如是之人得几所福?”

  尔时,薄伽梵告文殊师利菩萨言:“若有善男子、善女人,于恒河沙三千大千世界,满中七宝以用供养十方诸佛,为一一佛造立精舍七宝庄严,安置供养佛及菩萨满恒沙劫,彼诸如来所有无量声闻弟子,亦以供养一切所须,如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后,起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人,暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心,受持读念解说书写,乃至极少为一人说。以彼种种供养功德,比此说经所获功德,十六分中不及其一,乃至算数譬喻所不能及;况能具足受持读习广为人说,所得福利不可限量。若有女人发菩提心,受持读习书写解说此心地经,如是女人为最后身更不复受,不堕恶道八难之处,于现身中感得十种胜利之福:一者增益寿命,二者除众病恼,三者能灭业障,四者福智皆增,五者不乏资财,六者皮肤润泽,七者为人爱敬,八者得孝养子,九者眷属和睦,十者善心坚牢。

  “文殊师利!在在处处,若读若讽,若解说若书写,若经卷所住之处,即是佛塔,一切天龙人非人等,应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何?若此经典所在之处,即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故?一切如来修行此经,舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提,一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利!我涅槃后后五百岁法欲灭时,若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王,如是法师与我无异。若有善男子、善女人,供养尊重此法师者,即为供养十方三世一切诸佛,所得福德平等无二,是名真法供养如来,如是名为正行供养。所以者何?是大法师在无佛时,为浊恶世邪见有情,演说甚深心地经王,使离恶见趣菩提道,广宣流布令法久住,如是名为无相好佛,一切人天所应供养。若有善男子、善女人,合掌恭敬此法师者,我授无上大菩提记,是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经,为报四恩发菩提心,若自书若使人书,若读念通利,如是人等所获福德,以佛智力筹量多少不得其边,是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属、你罗跋多大鬼神王、龙神八部一切听法,诸鬼神等昼夜不离,常当拥护如是佛子,增长念慧与无碍辩,教化众生令种佛因。

  “文殊师利!如是善男子、善女人临命终时,现前得见十方诸佛,三业不乱,初获十种身业清净。云何为十?一者身不受苦,二者目睛不露,三者手不掉动,四者足无伸缩,五者便溺不遗,六者体不汗流,七者不外扪摸,八者手拳舒展,九者颜容不故,十者转侧自如;由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十?一者出微妙语,二者出柔软语,三者出吉祥语,四者出乐闻语,五者出随顺语,六者出利益语,七者出威德语,八者不背眷属,九者人天敬爱,十者赞佛所说;如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十?一者不生瞋恚,二者不怀结恨,三者不生悭心,四者不生妒心,五者不说过恶,六者不生怨心,七者无颠倒心,八者不贪众物,九者远离七慢,十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利!如是功德,皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经,于无量处,于无量时,不可得闻,何况得见具足修习?汝等大会一心奉持,速舍凡夫当成佛道。”

  尔时,文殊师利法王子等无量大菩萨,智光菩萨等新发意菩萨,阿若憍陈如等诸大声闻,天龙八部人非人众,各各一心受持佛语,皆大欢喜,信受奉行。

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