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莲花生:有念是轮回,无念是涅槃(图)

摘自:《松岭宝藏·第七章 禅修教言之殊胜金鬘》

制作:道德网站

 

莲花生大士

 

  措嘉佛母向上师问道:「出定之后,应该从事哪些日常活动?」

  上师回答:「从上述禅定状态起坐之后,有两种修练的方法。首先是依慧观而修,即相信你所经验的一切——你,你自己,以及内外事物——都是如梦的幻相显现。在四种日常活动中保持如此的相信,不论你参与什么或享用什么。不论身体的感受为何,修练的方法为既不压抑感受,也不执持于心中。在身、语、意的所有活动中,不论任何活动,都练习不要执持任何聚焦(即不要执著任何让你关注和动心的事物,包括自己的思想和觉受,简言之,就是放下一切的执著妄想)

  依方便而修是对如幻的有情众生修练如幻的悲心,且只要不妨碍你的禅修状态,便可做各种事业去帮助他们。做广大的发愿,例如《普贤行愿文》。分别善恶(并不是修到最后,连好坏、善恶都不能分辨了),并做各种善行。

  在任何时刻,如果你做善行时执持善行是真实的想法,就不属于上乘,也不是平等舍的状态。因此,了悟你和所有事物都是幻相。你应该尽力集资净障(集资净障:即通过布施、忍辱、持戒等方式修积福德,并通过学习佛法培植慧根,以此净化自心,去除障蔽),直到你证得对平等舍的确信,亦即对于要积聚的资粮或要净除的障碍都不执为实有。在禅定的状态中,离于取舍,保持离于因恶行而落入轮回的害怕,并且离于因善行而获得涅槃的冀望(恐惧心和冀求心皆是心中的挂碍和障蔽。《心经》云:“无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃。”

  即使你已经证得对平等舍的确信,并且能够离于取舍而行事,你应在不执持有概念性的专注之下敬持誓戒的德行,以便帮助他人避免有害的行为并依止于善德。一般而言,不要论断耽溺或戒除是善或恶。落入取舍或执其为实,就是阻挠平等舍的障碍,就像白云和乌云都会遮蔽太阳一般。但更为如此的是,证得对平等舍的确信之后,如果专注在戒律的持守或违犯上,就是妨碍了解真如的过失。

  不要被任何有关成败、名利的情绪念头击败,而且不要一直想着它们。舍弃你个人的缺点,例如胡扯的愚论、分心的活动,以及心不在焉。训练自己在所有身、语、意的活动上都全然柔和。不要思维他人的过失,反之,要思维他们好的一面。

  如果你变得自夸自傲,自负地想:『我有特殊的功德,我已经证悟法性』,这表示你尚未证得法性,所以要舍弃这种念头(法性是平等的,是没有人我、凡圣、迷悟等诸分别的,人们迷于对境,堕入二元分别,心存我相,才会产生“我有特殊的功德,我已经证悟法性”的想法。释迦牟尼佛在《金刚经》说:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”即是此意)简言之,由于有念是轮回,无念是涅槃,当瑜伽士停留在散乱分歧之中时(当修行者停留在心识的迷妄和各种的分别妄想之中),就称为轮回;而即使只有一刻保持在无缘禅定时(无缘禅定:即无有二元分别的本然定境),那时候就称为涅槃。

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期:2015.2.03

 

 

 

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